金剛上師的條件

作為一個金剛上師，如果只具備上述的最低標準，是不夠的。無垢光尊者的弟子智悲光尊者，是寧瑪巴一位非常偉大的成就者。他著的《功德寶藏論》裡收集了很多顯宗、密宗對金剛上師的要求。其後，他作了一首偈子，其中講到：因為現在是末法時代，眾生的福報淺薄，要找到一位非常完美、如佛陀或大菩薩一樣的金剛上師，恐怕難中之難。故尊者說：且不談很高的要求，對金剛上師最起碼的要求是：

第一、三戒一定要清淨。三戒是指別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。

① 別解脫戒清淨。別解脫戒分為，在家和出家兩種。故從這個角度而言，金剛上師既可以是在家人，也可以是出家人。在家的金剛上師，首先要具足圓滿、清淨的居士戒。

② 菩薩戒清淨。作金剛上師，一定要有願菩提心和行菩提心。

說到菩薩戒，我要強調漢地存在的一個問題。現在，漢地很多佛教徒都認為，我曾在某法會上受了菩薩戒，所以我肯定有菩薩戒。但實際上，是否真的得到菩薩戒，那就很難說了。問題在於，獲得菩薩戒的關鍵是什麼？若舉辦一個非常隆重的法會，並邀請一些高僧大德，由他們為大家舉行一個授菩薩戒的儀式，是否就得到菩薩戒了呢？從外緣上講，很多條件都具備了：傳戒上師是有菩薩戒的高僧大德；他懂得怎樣傳菩薩戒；儀軌也準確無誤；我們去參加了；法會也非常隆重，種種外緣十分圓滿。但是，獲得菩薩戒的關鍵，是內因而非外緣。內因，就是我們從心靈深處是否發過菩提心。

比如說，參加授戒法會後，我們應捫心自問：現在我做的一切，是為了利益自己，還是為了利益眾生？若是為了利益眾生，就要有為度眾生而成佛的念頭。若大部分修法的動機是這種念頭，就可以得到菩薩戒。反之，若處處都是為了自己的解脫，則你根本沒有菩提心，又怎麼會有菩薩戒呢？這是絕對不可能的事。

所以，首先要鍛鍊、調整自己的內心，也就是，按加行裡講的發菩提心的方法，先修四無量心，再發菩提心。佛法再三強調，所有行持要從內心出發，從內心開始。內在沒有任何基礎、沒有菩提心，只是參加授菩薩戒的法會有什麼作用？傳戒法師雖是高僧大德，福德、智慧都很圓滿，但是他的圓滿對我們有什麼用呢？我們自己不發菩提心，他也沒有辦法強把我們變成菩薩，如果有這種可能，釋迦牟尼佛早就這樣做了。所以，得菩薩戒也沒有那麼容易。一旦得了菩薩戒，就要護持使之清淨。

③ 密乘戒清淨。是不是只要受了灌頂，就有密乘戒呢？這可不一定。必須得到真正的灌頂，才能獲得密乘戒。是否真正得到密乘戒，得從三個方面來觀察：一、給你灌頂的人，有沒有灌頂的資格和能力，再進一步說，他自己具不具密乘戒；二、你本身有沒有受灌頂的資格；三、舉行的灌頂儀式是否如法。如果能保證這三方面都沒有問題，才可以說我已經入了金剛乘，否則，是不是金剛弟子還是值得懷疑的。

第二，要廣聞佛法。例如，有些修行人(以前某些在山洞裡修行的老喇嘛)，修行相當好，戒律清淨，又很虔誠，對上師非常有信心。在智慧上，他還是多多少少了解一些，但是，要給別人傳法就很困難。因為佛法跟世間學問不同。比如，雖然你只精通世間所有學問的一部分，但在這個領域裡，你就是權威。而佛法不是這樣，只有精通了整個佛法後，你才可以融會貫通，了解佛的真實意趣，若只看了一兩部經典，是很難做到這一點的。因為，佛法可分為了義和不了義兩種。佛傳法時，首先要考慮聞者的根器，傳授對他們有利的相應之法。如果講實話，而有人不能理解，佛是不會這麼做的。雖然實際上不是這樣，但若暫時這樣講，可使大家都能理解，都很開心，又由這個開心而都能走上解脫之路，那麼，佛就讓大家開心，先講一個方便法。這樣佛豈不是打妄語嗎？當然不是。佛要觀察眾生的根器，應機施教。眾生的根機各種各樣，因此佛說的法也各種各樣。佛說的所有法中，真正佛的思想是什麼呢？這只有在精通了很多經論後才會明白。這就是佛教與其他學問的不同之處。所以，若是要給別人傳法，就必須廣聞多學。

第三，要有大悲心。因為，作為金剛上師就要以悲心攝受眾生。若某修行人戒律清淨，又懂得一些顯密教法，但他只是獨自在山洞裡修行，拒絕跟所有的人接觸，不願意攝受他人。那麼，他雖然是一個真正的修行人，卻不具備做金剛上師的條件。

第四，要精通顯密儀軌。特別在密宗裡，有很多事業法，它們是度化眾生的方便，可以遣除修行的障礙。但這些全是依照儀軌來做的。若什麼儀軌都不懂，就缺少了許多度生的方便，所以，要精通這些儀軌。博通經論和顯密儀軌，是從學識方面講的，但更重要的一點是——

第五，要有證悟。譬如，要舉行一個大幻化網的灌頂。在大幻化網中有一百位本尊，其中有五十八位憤怒本尊，四十二位寂靜本尊。授灌頂者不但要將所有的本尊都觀想清楚，甚至連每尊佛持何種法器、結何種手印、身上有何種裝飾，也要清晰地觀想出來。若做不到這一點，他怎麼給人灌頂呢？所以，做金剛上師一定要有證悟。

又如，給別人傳講大圓滿，首先自己必須證悟大圓滿。如同為人帶路，首先自己要把路徑摸得清清楚楚，才可能引導他人走上正途。若引路的人都是糊塗的，又怎麼為他人帶路呢？同樣，若上師自己都沒有證悟，他如何講大圓滿呢？所以，傳大圓滿、傳訣竅的人，必須是證悟者。這裡的證悟，既不要求斷除所有的煩惱，也不要求證悟圓滿的智慧，只要求或多或少地斷除了煩惱、證悟了智慧。這個智慧不是世智辯聰，也不是文字上的知識，而是通過修證得來的。

第六，要懂得四攝法，即四種大乘菩薩攝受眾生的方法。若不懂四攝法，也沒有辦法度化眾生。

以上六點，是對金剛上師起碼的要求。若具足這些條件的，可以稱為具德上師。

不過，西藏有一個說法：小偷和佛，難以分辨。在大街上摩肩接踵的人群中，誰是小偷呢？我們不知道。同樣的，在熙來攘往的人群中，肯定有佛的化身，但他的額頭上也沒有寫著『佛』字。所以，佛和小偷從外表上是看不出來的。既然這樣，我們該怎樣去選擇、依止金剛上師呢？在密續裡講了三種觀察金剛上師的方法。

首先，在還未接觸時，可以向住在這個人附近的大眾打聽。因為，這些人應該比較了解他的情況。這是從遠的方面講；第二、從近的方面講，雖然不實際接觸他，但可以在這個人的附近觀察他的行為，僅觀察一兩天是不夠的，因為短期內他是可以偽裝出來的；第三、就是真正接觸他並仔細觀察，在觀察五、六年，七、八年後，如果你覺得上述六點他都具備了，就可以去依止。重點是，我們現在有沒有這樣的時間呢？

對於現代社會工作繁忙的人來說，怎麼可能用七、八年的時間去觀察一位上師呢？但是，我們要真正地得到灌頂或接受一些密宗的訣竅，對金剛上師就必須要有嚴格的要求。那該怎麼辦呢？此時，像法王如意寶晉美彭措等等的高僧大德，就是我們最好的選擇。因為，他們是很多高僧大德長期以來已經觀察好的，依止他們，就不用費太大的心力去觀察。至於其他上師，就必須要觀察。

上面講的是密宗對上師的最低標準，不符合這樣的標準，就沒有辦法做金剛上師。但是做不做金剛上師是他們的事，依不依止是我們的事。

～節錄自堪欽慈誠羅珠《金剛上師與灌頂》～