我相信真正的禪宗祖師，當他們「見性成佛」時，也同樣成就了色身佛。只不過因漢傳佛教歷來乏少對大光明見的闡述，而以「凡所有相，皆是虛妄」為代表的空性見又深入人心，故而一些宗門大德便在顯現上不過多地宣示有關色身成就與否的問題。如果我們的理解沒有出現偏差，禪宗一直強調的「見性成佛」指的是圓滿了三身的佛，那禪宗的「佛」與密宗的「佛」就無甚差別。如果按目前普遍的理解，大家都覺得禪宗的「佛」重點指的是心性本體意義層次上的「佛」，是說一切眾生都本具佛性，而非過多強調修行者必須真正獲得相好圓滿的色身，那這樣的「佛」就顯現而言，肯定與密法的「佛」存在著一定差異。

在佛法看來，三身是不可分割的統一整體，禪宗當然也同樣認為，只是未廣說、明顯說而已。一個修行人若獲證了法身，他要是不同時得到色身，這在邏輯推理上是無論如何也說不過去的。藏地的寧瑪派、格魯派、薩迦派、噶舉派等四大教派一致公認，一個凡夫是可以即身成就圓滿佛果的，這方面的典型代表是密勒日巴尊者。格魯派的嘎丹江措格西也曾說過，若能依宗喀巴大師所傳之顯密圓融修法修持，最快可六個月成就佛果。而宗大師在圓寂之時，若按續部所言的成佛之相衡量，則大師本人已全部完備了所有徵相。而熟悉《五燈會元》、《古尊宿語錄》、《指月錄》等禪宗典籍的讀者也一定清楚，在這些典籍中同樣記載了一些在臨圓寂或圓寂後呈現出種種成就相的禪師生平，因此我們說，從最究竟的角度來看，禪宗與密宗在所成之佛的本性上並無差別。但在顯現上，以及具體的成佛路徑、方便及表達方式上卻存在著一些區分。寧瑪巴也認為「即身成佛」是指一生即獲得金剛持如來之果位，且具足相好圓滿之佛身。在各大教派的發展歷史上，均記載有無數個這樣的即身成就者。

～節錄自堪欽索達吉《藏密問答錄‧見性成佛與即身成佛》～