如果所謂的「見性」指的是成就圓滿的法、報、化三身，則禪宗的「見性成佛」與密宗的「即身成佛」即成無二無別。但密法中除去有上述的「見性」外，更有多層次的「見性」，這一點就與禪宗所著重強調的頓悟似的「見性」有了一些差別。有些密宗行者證悟到了資糧道的境界，這也是一種層次的「見性」；有些尚未斷除煩惱，但在上師的幫助下也通達了心的本性，這也可算作是一種「見性」；有些修行人則通過上師的灌頂、開示、加持而證悟心的本性，這同樣是一種「見性」；除此而外，尚有一地等地菩薩的「見性」；還有無學道的見性等很多層次，因而密宗中才有畫月、水月、真實之月等表明「見性」之不同層次的比喻。

總括以上論述，我們應能明白：若以實相論之，三身圓滿之「佛」應為顯密所共同承認；而在現相上，密法的大光明見同樣提倡三身圓滿。特別是在密法的具體修行中，有太多不共且殊勝的修法可令修行者即身在顯現上成就三身圓滿之果位，這實在是密宗最引人之處。

而禪宗的所謂「見性」往往並無密法如此詳細之劃分，因它本身標榜的就是超離名相、遠離分別，正所謂遮詮到底、空諸所有。在這種宗風影響下，要它舉揚法身、色身並舉倒是勉為其難了。

不過，不光是在禪宗中有對包括色身成就之「即身成佛」的略說、不明顯說，別的顯宗宗派中同樣有對「即身成佛」的宣說。只不過就像釋迦牟尼佛一貫的傳法風格一樣，他在顯宗中經常隱含性地宣說密法，一如在小乘佛法中隱含性地宣講大乘佛法一樣。要說區別的話，一個在於廣與略的區分；一個是在密法中有不共的訣竅及方便。再加上上師口耳相傳的加持，以及灌頂等儀軌的殊勝作用，使得密法在萬千法門中脫穎而出、與眾不同。但萬勿以為密宗是多麼的怪異，是多麼的異類，其實它的指導思想在顯宗的很多宗派中都已略見端倪。

僅舉一例：《妙法蓮華經》中的龍女八歲成佛一事，難道不是即身成佛，且轉變色身的一個典型事例？故而還是用那句老生常談作結尾以幫助大家明了佛法大義：顯密本來就是圓融不二、可以而且理當融會貫通的。

～節錄自堪欽索達吉《藏密問答錄‧見性成佛與即身成佛》～