藏密薈萃
四轉心修法之一:觀暇滿難得 - 五自圓滿

 

 

 

དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །

巴丹雜威喇嘛仁波切

具德根本上師寶

བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ལ།།

達個髻沃貝梅墊秀拉

請住我頂蓮座上

བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །

嘎珍欽布郭內即嵩迭

以大恩德攝受我

སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ།།

固頌突即鄔竹雜杜梭

賜身語意之悉地

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ། ། 

達究涅嘎屋敦瓦拉札

暇滿難得猶如優曇花

རྙེད་ན་དོན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལས་ལྷག །

涅那敦千宜欣諾雷拉

既得大義超勝如意寶

འདི་འདྲ་རྙེད་པ་ད་རིས་ཙམ་ཞིག་ལ། །   

迪札涅巴達瑞贊西拉

獲得如是此身唯一回

དོན་ཆེན་གཏན་གྱི་འདུན་མ་མི་སྒྲུབ་པར། །

敦千滇既敦瑪密竹巴

若未成辦究竟大義果

དོན་མེད་ཆུད་ཟར་གྱུར་པ་བདག་ཅག་ལ། ། 

敦梅去薩久巴達加拉

我等無義虛度此人身

དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །

袞秋袞杜喇美突傑西

三寶總集上師悲眼視

དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་བྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །

達究敦由切巴欽吉洛

願獲暇滿實義求加持


十圓滿分二:(1)五自圓滿;(2)五他圓滿。

(1)五自圓滿,分五:1.所依圓滿;2.環境圓滿;3.根德圓滿;4.意樂圓滿;5.信心圓滿。正如龍樹菩薩所言:為人根足生中土,業際無倒信佛法。

1.所依圓滿。欲修持真實正法,必須獲得人身,否則無法值遇佛法,如今我們已得暇滿人身,故所依圓滿。

在茫茫無邊的輪迴苦海中,得到具足修行佛法機會的人身非常重要,否則,縱然佛已出世、佛法尚未隱沒、善知識正在傳授殊勝佛法,但因為沒有得到人身的緣故,也絕不可能值遇佛法、得到甚深竅訣、懂得佛法教義。得一個人身極其困難,而今天我們已得到具足八種閒暇和十種圓滿的暇滿人身,應從內心深處感到欣喜。

2.環境圓滿。如果生在沒有佛法的邊地,則無緣值遇佛法,就環境而言我們已生中土。何謂生中土,中土可分為兩個部分:一個是地界的中土,即是南瞻部洲最中央的印度菩提迦耶的金剛座;一個是佛法的中土,凡是佛法興盛的地方即可稱為佛法的中土。佛法在何處興盛,彼處即成為中土。現在我們生在佛法興盛的地方,經常可以聽聞佛法,故已生於中土,環境圓滿亦已具備。

3.根德圓滿。如果諸根殘缺不全,便會成為修法的障礙,如今無有此類過患,這就是根德圓滿。

在世間,有些人成了植物人,有些是殘疾人,有些耳朵聽不到、眼睛看不見、喉嚨說不出話……由於諸根不全,他們想聽法都很困難,無法全面、完整地接受佛法。就漢地而言,現在殘疾人比較多,全中國大概就有八千多萬,我們沒有轉生其中,應該說很有福報。

4.意樂圓滿。其實,這點是五自圓滿中比較不易具備的。業際顛倒分為粗、細兩種:出生在屠夫、獵人、漁夫、妓女的家庭,從小就進入業際顛倒之道,若一輩子過這樣的生活,以造業作為謀生的手段,這種人稱為業際顛倒,這是屬於粗大的一種。從細微的角度來講,那些經常 不修行,非常懈怠、散亂,在日常生活中,身、語、意三門所作所為經常違背正法、喜歡造作不善業的人亦稱為業際顛倒。我們是不是這樣的人,從外表是無法判斷,只有問自己的內心最清楚。如是向內檢查,有則懺悔改正,無則加勉。以前無論造了多麼嚴重的罪業,現在都有辦法清淨,關鍵是從今以後能否斷惡行善。如今我們值遇佛法, 對佛法生起了信心,願意思維修行且從事的行業沒有顛倒,算是意樂圓滿。

5.信心圓滿。生起信心的對境為何?對境是佛法。

我們對佛法已生起了信心,故信心已經圓滿。 這五種圓滿是觀待自己方面必須具足的修行條件,故稱為五種自圓滿。思維觀察自己是否已具足?這些,我們 基本上都具備了。


བསྔོ་སྨོན།

迴向偈 

བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །

索南德以湯皆瑟巴涅

此福已得一切智

ཐོབ་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ཏེ། ། 

托內逆比札南潘協迭

摧伏一切過患敵

སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ཀླུང་འཁྲུགས་པ་ཡི། །

傑嘎納齊瓦隆徹巴以

生老病死猶波濤  

སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་ཤོག །

斯比措利卓瓦卓瓦效

願度有海諸有情

觀修四轉心之一:
思維八暇十圓滿 (1)
དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །
巴丹雜威喇嘛仁波切
具德根本上師寶
བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ལ།།
達個髻沃貝梅墊秀拉
請住我頂蓮座上
བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །
嘎珍欽布郭內即嵩迭   
以大恩德攝受我
སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ།།
固頌突即鄔竹雜杜梭
 賜身語意之悉地
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ། ། 
達究涅嘎屋敦瓦拉札 
暇滿難得猶如優曇花
རྙེད་ན་དོན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལས་ལྷག །
涅那敦千宜欣諾雷拉  
既得大義超勝如意寶
འདི་འདྲ་རྙེད་པ་ད་རིས་ཙམ་ཞིག་ལ། །   
迪札涅巴達瑞贊西拉   
獲得如是此身唯一回
དོན་ཆེན་གཏན་གྱི་འདུན་མ་མི་སྒྲུབ་པར། །
敦千滇既敦瑪密竹巴  
若未成辦究竟大義果
དོན་མེད་ཆུད་ཟར་གྱུར་པ་བདག་ཅག་ལ། ། 
敦梅去薩久巴達加拉
我等無義虛度此人身
དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །
袞秋袞杜喇美突傑西  
三寶總集上師悲眼視
དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་བྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
達究敦由切巴欽吉洛  
願獲暇滿實義求加持
             དམིགས་རྐང་དང་པོའོ། ། 
(一)觀暇滿難得
首先思維自己是否獲得八閒暇的人身,所謂的八閒暇就是遠離八無暇。總的來說,沒有生在八無暇的地方,有空閒修持正法,稱為閒暇。無暇指的是八無暇處:地獄、餓鬼、傍生、邊地、邪見、長壽天、佛不出世以及瘖啞等。
如果生在地獄中,則日日夜夜,剎那也不間斷地感受寒熱之苦,根本無法生起修持佛法的念頭,所以根本沒有修法機會;同樣生為餓鬼,則恆時感受飢餓、口渴之苦,時時都要感受饑餓的痛苦,不會有修法機會;如果生為傍生,經常互相啖食、被役使殺害,則無有修法機會;如果生於長壽天,長壽天〈無想天〉雖屬善趣,但是無有任何的意念,一直處於無念禪定中長達數劫之久而虛度光陰,因而不具備修法機會;如果生在邊地,邊地為沒有佛法之處,那裡無有佛法的光明,自己不懂聞思修行,故無有修法機會;邪見者為不相信有前世、來生,不相信業因果,不相信善有善報,惡有惡報,也不相信上師三寶,因為心的相續當中被邪見所染污,滿腦子邪知邪見和種種顛倒錯誤的見解,從而沒有修法機會;佛不出世,即轉生於無佛出世的暗劫中,因無佛來宣說佛法的內容,無有佛光普照,連三寶的名號也聽不到,根本不知何為善,何為惡,所以無有修法機會;若生為瘖啞,主要指心理狀態有問題、精神不正常,心的相續不調和,而無法聞、思、修行佛法,因為意根瘖啞,十分愚癡,不能領悟正法的涵義,因此無有修法機會。
八無暇中三惡趣的眾生(地獄、餓鬼、傍生),恆時不斷地感受各自往昔所造惡業的果報所引發的寒熱飢渴等痛苦,無有修法機會,我們詳細的觀察自己是否生在這些地方?並沒有,所以我們當生起一個歡喜的心,同時也要深深的思維及體會,若生在三惡趣中會是什麼樣子呢?