དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །

巴丹雜威喇嘛仁波切

具德根本上師寶

བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ལ།།

達個髻沃貝梅墊秀拉

請住我頂蓮座上

བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །

嘎珍欽布郭內即嵩迭

以大恩德攝受我

སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ།།

固頌突即鄔竹雜杜梭

賜身語意之悉地

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ། ། 

達究涅嘎屋敦瓦拉札

暇滿難得猶如優曇花

རྙེད་ན་དོན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལས་ལྷག །

涅那敦千宜欣諾雷拉

既得大義超勝如意寶

འདི་འདྲ་རྙེད་པ་ད་རིས་ཙམ་ཞིག་ལ། །   

迪札涅巴達瑞贊西拉

獲得如是此身唯一回

དོན་ཆེན་གཏན་གྱི་འདུན་མ་མི་སྒྲུབ་པར། །

敦千滇既敦瑪密竹巴

若未成辦究竟大義果

དོན་མེད་ཆུད་ཟར་གྱུར་པ་བདག་ཅག་ལ། ། 

敦梅去薩久巴達加拉

我等無義虛度此人身

དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །

袞秋袞杜喇美突傑西

三寶總集上師悲眼視

དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་བྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །

達究敦由切巴欽吉洛

願獲暇滿實義求加持

十圓滿分二：（1）五自圓滿；（2）五他圓滿。

（1）五自圓滿，分五：1．所依圓滿；2．環境圓滿；3．根德圓滿；4．意樂圓滿；5．信心圓滿。正如龍樹菩薩所言：為人根足生中土，業際無倒信佛法。

1．所依圓滿。欲修持真實正法，必須獲得人身，否則無法值遇佛法，如今我們已得暇滿人身，故所依圓滿。

在茫茫無邊的輪迴苦海中，得到具足修行佛法機會的人身非常重要，否則，縱然佛已出世、佛法尚未隱沒、善知識正在傳授殊勝佛法，但因為沒有得到人身的緣故，也絕不可能值遇佛法、得到甚深竅訣、懂得佛法教義。得一個人身極其困難，而今天我們已得到具足八種閒暇和十種圓滿的暇滿人身，應從內心深處感到欣喜。

2．環境圓滿。如果生在沒有佛法的邊地，則無緣值遇佛法，就環境而言我們已生中土。何謂生中土，中土可分為兩個部分：一個是地界的中土，即是南瞻部洲最中央的印度菩提迦耶的金剛座；一個是佛法的中土，凡是佛法興盛的地方即可稱為佛法的中土。佛法在何處興盛，彼處即成為中土。現在我們生在佛法興盛的地方，經常可以聽聞佛法，故已生於中土，環境圓滿亦已具備。

3．根德圓滿。如果諸根殘缺不全，便會成為修法的障礙，如今無有此類過患，這就是根德圓滿。

在世間，有些人成了植物人，有些是殘疾人，有些耳朵聽不到、眼睛看不見、喉嚨說不出話……由於諸根不全，他們想聽法都很困難，無法全面、完整地接受佛法。就漢地而言，現在殘疾人比較多，全中國大概就有八千多萬，我們沒有轉生其中，應該說很有福報。

4．意樂圓滿。其實，這點是五自圓滿中比較不易具備的。業際顛倒分為粗、細兩種：出生在屠夫、獵人、漁夫、妓女的家庭，從小就進入業際顛倒之道，若一輩子過這樣的生活，以造業作為謀生的手段，這種人稱為業際顛倒，這是屬於粗大的一種。從細微的角度來講，那些經常 不修行，非常懈怠、散亂，在日常生活中，身、語、意三門所作所為經常違背正法、喜歡造作不善業的人亦稱為業際顛倒。我們是不是這樣的人，從外表是無法判斷，只有問自己的內心最清楚。如是向內檢查，有則懺悔改正，無則加勉。以前無論造了多麼嚴重的罪業，現在都有辦法清淨，關鍵是從今以後能否斷惡行善。如今我們值遇佛法， 對佛法生起了信心，願意思維修行且從事的行業沒有顛倒，算是意樂圓滿。

5．信心圓滿。生起信心的對境為何？對境是佛法。

我們對佛法已生起了信心，故信心已經圓滿。 這五種圓滿是觀待自己方面必須具足的修行條件，故稱為五種自圓滿。思維觀察自己是否已具足？這些，我們 基本上都具備了。

བསྔོ་སྨོན།

迴向偈 

བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །

索南德以湯皆瑟巴涅

此福已得一切智

ཐོབ་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ཏེ། ། 

托內逆比札南潘協迭

摧伏一切過患敵

སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ཀླུང་འཁྲུགས་པ་ཡི། །

傑嘎納齊瓦隆徹巴以

生老病死猶波濤  

སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་ཤོག །

斯比措利卓瓦卓瓦效

願度有海諸有情