དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །

巴丹雜威喇嘛仁波切

具德根本上師寶

བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ལ།།

達個髻沃貝梅墊秀拉

請住我頂蓮座上

བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །

嘎珍欽布郭內即嵩迭

以大恩德攝受我

སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ།།

固頌突即鄔竹雜杜梭

賜身語意之悉地

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ། ། 

達究涅嘎屋敦瓦拉札

暇滿難得猶如優曇花

རྙེད་ན་དོན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལས་ལྷག །

涅那敦千宜欣諾雷拉

既得大義超勝如意寶

འདི་འདྲ་རྙེད་པ་ད་རིས་ཙམ་ཞིག་ལ། །   

迪札涅巴達瑞贊西拉

獲得如是此身唯一回

དོན་ཆེན་གཏན་གྱི་འདུན་མ་མི་སྒྲུབ་པར། །

敦千滇既敦瑪密竹巴

若未成辦究竟大義果

དོན་མེད་ཆུད་ཟར་གྱུར་པ་བདག་ཅག་ལ། ། 

敦梅去薩久巴達加拉

我等無義虛度此人身

དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །

袞秋袞杜喇美突傑西

三寶總集上師悲眼視

དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་བྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །

達究敦由切巴欽吉洛

願獲暇滿實義求加持

現在我們已獲得八暇十圓滿的人身，而此暇滿人身無因無緣是絕對不可能獲得，絕對是由於過去多生多劫中積累的廣大資糧，如佈施、持戒、⋯⋯等等，才能獲得這樣的人身。我們既然已經獲得這樣的人身，若不利用這樣的人身去從事修持佛法等有意義的事情，則來世是否仍有把握再獲得這樣的機會呢？絕對不可能！所以這一世便要積極把握機會，如果令此生空過則來世將無法再獲人身，更不用說脫離輪迴。

八暇十圓滿的人身，利用它來修持正法，則可獲得解脫，脫離生死輪迴。我們一定要把握當下，若不然，則將來是否還能獲得八暇十圓滿的人身，這就很難說了。八暇十圓滿的人身可以利用修持解脫正法，但若我們不能把握、不修持正法，則雖然現在已得人身，然而善趣人身的福報亦會窮盡，死後必定漂流、墮落於惡趣中，也許是地獄，也許是餓鬼，也許是畜生，如果生在這樣的三惡趣當中，則無法分辨何者為善？何者為惡？也沒有機會聽聞正法，更不用說跟隨善知識，根本不可能遇到善知識。那麼，我們這一世已得人身，下一世想要繼續獲得人身，我們是否可以掌握呢？如何掌握呢？

必須具備三個條件：第一、要持戒，不一定是出家戒，居士也有居士五戒，可以持一條戒、二條戒、三條戒，或者四條、五條都行，你可以從中挑選持守得住的，而且要持得很清淨，這是最根本的；第二、在持戒的基礎上要去行善，如佈施、修行等等，積累這些福德；第三、要發願，發願生生世世都能獲得暇滿人身。

如果具備這三個條件，下一世就有可能獲得暇滿人身；但若三個條件中缺了一個，那就無法獲得。我們這一世已得人身，又值遇佛法，所以要具備這三個條件並非難事，但是其他眾生，比如傍生或者天人，那就非常不容易，甚至根本無法做到。所以，從獲得人身的角度來看，暇滿人身確實是非常非常難得。我們最常提到的，就是海面漂浮的木軛之孔與海底盲龜之頸相遇的譬喻。這個譬喻在《普賢上師言教》中有非常詳盡的說明，大家可自行參閱。另外，經書裡還有一個譬喻——我們就像長劫關在不見天日的黑獄中的囚犯，每隔一段很長的時間才有一次外出曬太陽的機會。能不能趁著外出曬太陽的機會逃脫不再重回監獄，完全看自己的意願。監獄指的就是三惡趣，眾生無始以來流轉輪迴，大部分的時間都是在惡趣中感受無邊的痛苦，就好像坐牢蹲監一樣。如果這一世我們不修行，那就只有重回監獄。所以，這一世要不要想法子逃脫，不再回到這個“監獄”，完全掌握在自己的手裡。如果自己全力以赴、精進修行，則完全能夠扭轉自己的前途、命運，從黑獄中逃脫出來；如果依然故我，不作任何努力，則就只有繼續待在輪迴黑獄中，永無出期。

བསྔོ་སྨོན།

迴向偈 

བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །

索南德以湯皆瑟巴涅

此福已得一切智

ཐོབ་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ཏེ། ། 

托內逆比札南潘協迭

摧伏一切過患敵

སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ཀླུང་འཁྲུགས་པ་ཡི། །

傑嘎納齊瓦隆徹巴以

生老病死猶波濤  

སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་ཤོག །

斯比措利卓瓦卓瓦效

願度有海諸有情